قالت بحسب إنجيل متّى: «أَعْطِني ههُنَا عَلَى طَبَق رَأْسَ يُوحَنَّا المَعْمَدَانِ»..
فَأَرْسَلَ وَقَطَعَ رَأْسَ يُوحَنَّا فِي السِّجْنِ. فَأُحْضِرَ رَأْسُهُ عَلَى طَبَق وَدُفِعَ إِلَى الصَّبِيَّةِ (متى14: 8-10-11).

إنَّها دنيا هانت على ربِّها حتى لم يمنع من قتل نبيِّه فيها، ثم إهدائه إلى البغية، حتى كان الإمام الحسين سَيِّدُ الشهداء عليه السلام يُكثِرُ من ذكره ويقول: مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى الله أَنَّ رَأْسَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا (ع) أُهْدِيَ إِلَى بَغِيٍّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيل‏ (الإرشاد ج2 ص132).

ينظُرُ المؤمنُ الغائبُ عن كربلاء اليوم إلى الحشود بشوقٍ وحَنين، ويرقب ما يظهر من آثار الزيارة وبركاتها، وقد علمَ شيئاً من عظمتها، حين صار ملائكة الرحمان في السماء أكثر دعاءً للزوار ممن يدعو لهم في الأرض!

فعن الصادق عليه السلام: مَنْ يَدْعُو لِزُوَّارِهِ فِي السَّمَاءِ أَكْثَرُ مِمَّنْ يَدْعُو لَهُمْ فِي الْأَرْضِ (كامل الزيارات ص117).

لقد اعتاد النَّاسُ في الدُّنيا على موائد الطَّعام، وما عرفوا أنَّ للنور موائده! حتى كشفَ الصادق عليه السلام شيئاً من ذلك حين قال: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَوَائِدِ النُّورِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ زُوَّارِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (ع) (كامل الزيارات ص135).

يُقتَلُ الأطهار ومَن معهم، ثم يُنسَبُ ذلك الى الله تعالى !

لكنَّ الله تعالى أجلُّ من أن يظلِمَ عبادَه: (وَما رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبيدِ).

يَا بِنْتَاهْ، ذَكَرْتُ مَا يُصِيبُهُ بَعْدِي وَبَعْدَكِ مِنَ الأَذَى وَالظُّلْمِ وَالغَدْرِ وَالبَغْيِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ فِي عُصْبَةٍ كَأَنَّهُمْ نُجُومُ السَّمَاءِ، يَتَهَادَوْنَ إِلَى القَتْلِ (كامل الزيارات ص69).

يرُيد النبيُّ صلى الله عليه وآله الثناء على أصحاب الحسين عليه السلام، فيُشَبِّهُهُم بنجوم السَّماء..

هذه كلمةٌ مرويَّةٌ عن الإمام الصادق عليه السلام، لأحد أصحابه ويُدعى (مِسْمَعُ).

مِسْمَعُ هذا يخافُ من إتيان قبر الحسين عليه السلام، لئلا يبطش به أعداء آل محمدٍ عليهم السلام، لكنَّهُ يذكُرُ ما جرى على الحسين عليه السلام، ويجزَع لذلك، ويستَعبِر حتى يظهر أثَرُ ذلك عليه، ويمتنع عن الطَّعام. 

1. تَاسُوعَاءُ يَوْمٌ حُوصِرَ فِيهِ الحُسَيْنُ (ع) وَأَصْحَابُهُ رَضِيَ الله عَنْهُمْ بِكَرْبَلَاءَ..

لقد أحاطَ القومُ بالحسين في هذا اليوم، وضيّقوا عليه، ومنعوه المسير، وحَبَسُوه في بُقعَتِهِ التي استشهد فيها، وهو يقول لهم: إِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا كَرَاهِيَةً لَنَا وَالجَهْلَ بِحَقِّنَا، وَكَانَ رَأْيُكُمُ الآنَ غَيْرَ مَا أَتَتْنِي بِهِ كُتُبُكُمْ، وَقَدِمَتْ بِهِ عَلَيَّ رُسُلُكُمْ، انْصَرَفْتُ عَنْكُمْ (الإرشاد ج‏2 ص79).
 

وكان مِن أعجَب ما جرى تَقَاطُرُها مرّتان: الأولى يوم عاشوراء، والثانية يوم القيامة، وبين هذا وذاك، تقاطَرَت دماءُ شيعته مِن رؤوسهم جيلاً بعد جيل!

الإمامُ المعصوم، سَيِّدُ شباب أهل الجنة، يُحَدِّثُ عن نفسِه قَبلَ أن يُستشهَد.. 

هو مظلومٌ.. ولكنَّهُ ما قال أنَّه قتيل الظُّلامة..
هو شهيدُ الهدُى.. ولكنَّهُ ما قال أنَّهُ قتيلُ الهُدى.. 

وقد طَلَبَ النبيُّ صلى الله عليه وآله من أمّ سلمة يوماً أن لا يَدخُل عليه أحد، وكأنَّه كان يُمَهِّدُ لخلوةٍ بالحسين عليه السلام، والحسينُ طفلٌ يومها، وطِفلُهُم عليهم السلام لا يُقاس بسواه.. 

لمّا دخلت أمّ سلمة على النبيّ: فَإِذَا الحُسَيْنُ عَلَى صَدْرِهِ، وَإِذَا النَّبِيُّ (ص) يَبْكِي ! 

1400 عام من مجالس النَّوح والبكاء، ولا زلنا أمَّةً متخلِّفَةً جاهلةً متعصِّبةً عاصيةً لله !
إذاً مفاعيل المجالس تساوي صِفراً ! لذا كُفُّوا عن التمثيل ! فالسِّتَارةُ قد أُسدِلَت !!

هكذا يَتَرَنَّمُ بعضُ الجهلة في عاشوراء.. 
 

لا يتركُ النبيُّ صلى الله عليه وآله الأمر مُبهَماً، فيُسَمِّيها بشَخصها ويقول (ص): فَاطِمَةُ (ع) ابْنَتِي.

أم ثارَ يزيدٌ على الإمام الحسين عليه السلام ؟! فَسَلَبَهُ حقّاً أعطاه الله إياه ؟!

سؤالٌ في مُنتهى الغرابة! مَنشؤوه الاختلاف في فَهمِ مصطلح (الثَّورة). 

وعادَ الشيعةُ إلى بُكائهم والنَّوح.. 
القلوبُ تعتصرُ ألماً.. والعيونُ عَبرى، والصُّدورُ حَرَّى.. لقتل حزب الله النُّجباء، بحزب الشيطان الطُّلقاء..
 

كلمةٌ عظيمةٌ خطيرةٌ رواها ثقة الإسلام الكيني رحمه الله بسندٍ صحيح عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام (الكافي ج‏8 ص252).

وعند التأمل في هذا الحديث تنقدح تساؤلات جمّة منها:
- هل هذه العبارة من عالم الحقيقة أم المجاز؟!
- هل ينفي هذا كل ما وقع على النبي (ص) من ابتلاءات ومِحَن؟!
- كيف بلغ النبي (ص) ما بلغ إذا كان قد أعفي من الامتحانات التي امتحن بها غيره من الأنبياء؟
- ما الفضل له صلى الله عليه وآله إن كان الامتحان قد وقع على غيره؟!

عبارةٌ ذُكِرَت في الكتاب المقدَّس، اعتمد النصارى عليها وعلى أمثالها للاعتقاد بألوهيّة عيسى عليه السلام، وَرَدَت في رسالة (ثيموثاوس الأولى3: 16) من العهد الجديد.

ضُمّت إليها نصوصٌ أخرى، دلّت على بنوّة المسيح لله تعالى، كما في مطلع إنجيل مرقس:
بَدْءُ إِنْجِيلِ يَسُوعَ المَسِيحِ ابْنِ الله (مرقس1: 1).

فصارَ المسيحُ عند هؤلاء هو الله! وابن الله!

هذه كلماتُ الحرّ الرياحي، في (أيام الحسين) عليه السلام، بعدما أقرّ على نفسه للإمام بأنه حَبَسَه عن الرجوع، وجعجع به في مكانه، فضيّق عليه فيه.