أم أنَّ من الفَرَح ما يكون ممدوحاً.. ومنه ما يكون مذموماً؟!

هي عبائر جميلةٌ مشهورةٌ عن أمير المؤمنين عليه السلام، نقلها الشيخ الكليني في الكافي الشريف (ج6 ص438).

تكشفُ للجاهل أنَّ الدِّين جميلٌ.. وأنَّ أهله أهلُ الجمال!

هي آيةٌ تتحدَّثُ عن صِنفٍ من الفُقراء، العاجزون عن طَلب الرِّزق.. والمُتَعَفِّفون في الوقت نفسه، سِيَّما عن السؤال!

فهم قومٌ مُحتاجون.. فُقراء.. لكنَّهم لا يسألون أحداً.. سوى الله تعالى! لأنَّ السؤال لا يكون إلا له عزَّ وجلّ..
لكن العجيبَ.. هو أنَّ الجاهل بحالهم يحسَبُهُم أغنياء!

فكانت في كثيرٍ من جوانبها مواقع: للتَّسافُلِ الاجتماعي!
كيف ذلك؟
أليس في هذا القول قَسوَةٌ ومُبالغة؟!

تظهرُ حقيقة الأمر عند النَّظر في أبواب الشُّرور التي فَتَحَتها، سواء ما كان منها شخصيَّاً.. نفسياً وجسدياً.. أو أُسَريَّاً.. أو اجتماعياً عاماً..

ولقد تَوَهَّمَ الأقوياءُ غالباً أنَّ في سَفكِ الدَّم مزيداً مِن القوَّة والسَّطوَة والجَبَروت، وأنَّ سَفكَ الدِّماء سبيلٌ لنيل المُلك والسُّلطان والحفاظ عليه.

لكنَّ إمامَ الحقِّ والعدالة، وسيِّدَ العَدلِ والإنصاف، أمير المؤمنين عليه السلام، أزاحَ الغشاوة عن أبصار العِباد، وبَيَّنَ في عهده لمالك الأشتر بعضَ آثار وتَبِعات سفك الدَّم الحرام

ثمَّ كان لكلِّ جُنديٍّ ضِدٌّ، وكان القنوطُ ضِدَّاً للرَّجاء!

وفي أيامِنا المُعاصِرة، يحطُّ القنوطُ واليأسُ رِحالَهما في كَثيرٍ مِن بيوت عِبادِ الله، ويتربَّعان على عَرشٍ لطالَما سَكَنَ فيه الرَّجاء والأملُ!

كلمةٌ ظَلَّ جابرُ بنُ عبد الله الأنصاري ينادي بها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله، بعد عشرات السنين من شهادته صلى الله عليه وآله.

لَم يفهَم أهلُ المَدينة غَرَضَ جابرٍ من ذلك، وهو آخر من بقي من أصحاب النبي (ص) يومَها، فرموه بما رمى به الثاني النبيَّ صلى الله عليه وآله، فكانوا يقولون: جَابِرٌ يَهْجُرُ!

لكنَّ جابراً ما كَذَبَ ولا هَجَر، بل كان ينادي بهذا النداء مُتَرَقِّبَاً وعدَ الصادق الأمين (ص) حين قال له: 
إِنَّكَ سَتُدْرِكُ رَجُلًا مِنِّي، اسْمُهُ اسْمِي، وَشَمَائِلُهُ شَمَائلِي، يَبْقُرُ الْعِلْمَ بَقْراً! (الكافي ج1 ص469).

وبعد أن كان السَّهَرُ سِلعَةً نادرةً، وكان الإنسان يقومُ نهارَهُ وينامُ ليلَه غالباً، صارَ السَّهَرُ أيسَر وأسهل من ذي قبل، وصارت المُرَغِّباتُ له كثيرةً، سيَّما وسائل التسلية، بشتى صُوَرِها وأنماطها المتكثِّرة.

فهل هذه الحالةُ سليمةٌ نافعةٌ صحيَّة؟ أم ليست كذلك؟
وهل للشريعة موقفٌ من هذه الظاهرة؟ أم أنها لَم تُرشد إلى شيء معيَّن وتركت الأمر لاختيار العباد؟

تألَّمَ يعقوبُ عليه السلام لفراقه، وحَزِنَ عليه أيامه، ولمّا لامه أولادُه على ذلك قال لهم:
(قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْني‏ إِلَى الله وَأَعْلَمُ مِنَ الله ما لا تَعْلَمُون‏) (يوسف86).

لا يرى هؤلاء أنَّهم يعيشون في نِعمةٍ أبداً، فلا يحمدون ولا يشكرون، بل لا يرون لله عليهم فضلاً!

ينظرُون إلى بعض البلاءات النازلة بهم، ويغمضون الطَّرفَ عن كلِّ ما عداها، فلا ترى أحدَهم إلا شاكياً دهرَه! باكياً أمسَهُ ويومَه! ناعياً غَدَه! حتى تتوهَّم أنَّه قَد حُرِمَ مِن كُلِّ نِعَمِ الحياة! وأنَّ الله تعالى ما أعطاه شيئاً مما أعطى سواه!

وينظر المتَدَبِّرُ في بعض الظواهر الاجتماعية، فيكثرُ تَعَجُّبُهُ لِما يرى من اختلاف أحوال الناس، وَمِن ذلك تَبَايُنُهم في حُبِّ المال.

فيرى فيهِم مَن جَعَلَ المالَ وسيلةً لحياةٍ كريمةٍ في الدُّنيا، وطريقاً لحياةٍ أبديَّةٍ هنيئةٍ في الآخرة، فأنفَقَ حيثُ أوجَبَ الله تعالى عليه، ولَم يبخَل بما أعطاه الله، فكان خَيرَ مُعينٍ للأقربين، ثمَّ لسائر المؤمنين، فجزاه الله خيرَ جزاء المُحسنين.

لماذا يطعَنُ بعضُهم ببعضٍ عند اختلاف رؤاهم وعاداتهم؟!
لماذا يسيءُ كثيرٌ منهم الظنَّ بإخوانهم؟ وينسبون لَهُم ما هُم منه براء؟!

لماذا لا يقطعُ المؤمنون دَابِرَ الافتراءات بينَهم؟ لماذا يسمَحون للثقافة أن تُفَرِّقَهم تارةً، وللمال أخرى، وللسياسة ثالثة، ورابعة وخامسة؟!

قال الصادق عليه السلام:
إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلِمَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ فِي شَرَفِهَا وَعُلُوِّهَا، مَتَى تُرِكَتْ عَلَى حَالِهَا، نَزَعَ أَكْثَرُهَا إِلَى دَعْوَى الرُّبُوبِيَّةِ دُونَهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَجَعَلَهَا بِقُدْرَتِهِ فِي الْأَبْدَانِ.. نَظَراً لَهَا وَرَحْمَةً بِهَا، وَأَحْوَجَ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ، وَرَفَعَ بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ، وَكَفَى بَعْضَهَا بِبَعْضٍ (التوحيد للصدوق ص402).

يسعى المؤمنُ لأداء حقوق وَلَدِه، ومِن ذلك ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله: تُحْسِنُ اسْمَهُ وَأَدَبَهُ، وَضَعْهُ مَوْضِعاً حَسَناً (الكافي ج6 ص48).

فكان سَفكُ الدِّماء بغير حَقٍّ أعظمَ معصيةٍ يُعصى الله تعالى بها، وصارَ مِن أعظم المحرَّمات، وذلك: لِعِلَّةِ فَسَادِ الخَلْقِ فِي تَحْلِيلِهِ لَوْ أُحِلَّ، وَفَنَائِهِمْ، وَفَسَادِ التَّدْبِيرِ (الفقيه ج3 ص565 عن الرضا عليه السلام).

كَلِمةٌ بَل فِكرةٌ تُراوِدُ النّاس بأصنافهم المختلفة، حيث يَخَالُ العالِمُ أن لو قُدِّرَ لَهُ حُكمُ بلاد المسلمين لَبَسَطَ العَدلَ كما أراد الله تعالى !

ومِثلُه العابد.. والوَرِع.. والتقيّ..

وكذا العاملُ الكادِحُ الفقير.. يرى أنّه لو ثُنيَت له الوسادة لأحسَّ بأَلَمِ الفقراء وأنصَفَهُم..

سؤالٌ طرحَهُ الحواريون يوماً على نبيِّ الله عيسى عليه السلام، وهو سؤالٌ غَريبٌ في هذا الزَّمن، الذي لا يسألُ كثيرٌ من النّاس فيه عن الجليس.
فَتَغَيُّرُ ظروف الحياة وطبيعتها جَعَلَت أكثر الناس تُجالس كيفما كان دون كتابٍ ولا حساب.

كلمةٌ عظيمة خاطَبَ الإمام الباقر عليه السلام فيها أُناساً من شيعته في المدينة المنوّرة (الكافي ج8 ص213).

فكيف اجتمع غِنى هؤلاء مع فَقرهم؟! أيُعقلُ أن يكون الفقير من أهل الغنى؟!

لقد تضمّن الحديث الشريف أداتين من أدوات التأكيد: إنَّ: صُدِّرَت بها الجملة، ثم لام التأكيد تزحلقت إلى الخبر (لَأَهْلُ الْغِنَى)، وإن كان كلام المعصوم لا يحتاج لتوكيد.

لقد صار فقراء الشيعة أغنياء من وجوه..