ولذا، لمّا سمع الإمام الصادق عليه السلام رجلاً يطوف بالبيت ويدعو الله تعالى بما ورد في هذه الآية المباركة، قال له عليه السلام:
لَقَدْ سَألتَ رَبَّكَ شَطَطاً!
سَألتَهُ أَنْ يَجْعَلَكَ إِمَاماً لِلْمُتَّقِينَ! مُفْتَرَضَ الطَّاعَةِ!

هذه كلماتٌ من قنوت مولانا الإمام الحسن عليه السلام، يصفُ فيها سيد شباب أهل الجنة ربه عزَّ وجلَّ بأنه (الرَّءُوفُ) و(المُتَحَنِّنُ)، فيما يصفه القرآن الكريم بأنَّه (رَؤُفٌ رَحيمٌ) في عدَّةٍ من السور والآيات.

فكيف يستقيم قولكم مع ما يُرى فيهم من ضَعفٍ ظاهر؟
وكيف يُفَسِّرُ استضعاف الأمّة للإمام مع كونه خليفة الله؟ ألا يطعن هذا في إمامته؟! أين ولايته على الكون إذاً؟

أهي مصلحة الأمة في أن ترجع إلى سَفال؟!
أي مصلحةٍ لهذه الأمة في مخالفة العقل والنقل؟

وقد وافَقَ هذا المعنى ما في مزامير داوود من الكتاب المقدّس: كُفَّ عَنِ الغَضَبِ، وَاتْرُكِ السَّخَطَ (المزامير37: 8)، فإنَّ النهي عن الغضب غالباً ما يكون لارتباطه بالشرّ.

وفي محلٍّ آخر من الكتاب المقدس: لاَ تُسْرِعْ بِرُوحِكَ إِلَى الغَضَبِ، لأَنَّ الغَضَبَ يَسْتَقِرُّ فِي حِضْنِ الجُهَّالِ (الجامعة7: 9).

إنها العصبية.. التي اقترنت مع الحسد والجهل والحماقة فأضحت داءً لا دواء له!

مَا يَنْقِمُ النَّاسُ مِنَّا؟ فَنَحْنُ وَالله شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ، وَبَيْتُ الرَّحْمَةِ، وَمَعْدِنُ العِلْمِ، وَمُخْتَلَفُ المَلَائِكَةِ (الكافي ج‏1 ص221).

يتحدَّثُ الإمام هنا عن ظلامةٍ وقعت على آل محمدٍ عليهم السلام، والظلامة هي نقمةُ النّاس منهم!

فحين يتصدَّر الجاهل ويُقصى العالم، وحين يُزوى القادرُ الخبير، والعالمُ البَصير، تتخلَّفُ الأمة وتتسافل، وترجع إلى ملّة عبدة العجل، كما رجعت أمّة موسى عليه السلام إلى عبادة عجلِها، وكما عَبَدَت هذه الأمَّةُ عجلاً آخر بعد نبيِّها!

الحديثُ في هذه الآية المباركة خاصٌّ بالموحّدين، الذين قالوا (رَبُّنَا الله)، ولكنّ توحيدهم لم يكن وحده كافياً لنيل الجنان، بل اقترن بأمرٍ آخر (ثُمَّ اسْتَقَامُوا).

فينبغي أن يُستكملَ ويُستتبعَ التوحيدُ بالاستقامةِ، إذْ كَمْ مِنْ مُوَحِّدٍ بالقولِ يخالفُ قولُهُ فِعلَهُ فلا يتولى أولياءَ اللهِ، ولا يتبرأُ مِنْ أعدائِهم، ولا يكون مستقيماً عقيدةً أو قولاً أو فعلاً، فلا يكون مصداقاً للآية.

وروي عنه عليه السلام ما يقرب من هذا اللفظ في بعض كتبنا أيضاً: أَحْسِنُوا إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكُمْ، وَاعْفُوا عَمَّنْ ظَلَمَكُمْ، وَسَلِّمُوا عَلَى مَنْ أَعْرَضَ عَنْكُمْ (تحف العقول ص503).

حُبُّ العدوّ، والإحسان إلى المبغض، ومباركة اللاعن، والصلاة للمسيء!

كلُّها مفاهيم برّاقة، عبر كلماتٍ في الإنجيل تدغدغ المشاعر لتفيض حباً وحناناً، ورحمةً وإحساناً على كلّ الخلق، فلا تستثني العدوّ! ولا المبغض الكاره!

لماذا تخالفون قول إمامكم فتزهدون فيمن رغب فيكم؟ فينقص حظكم في الدنيا والآخرة.. وتخسرون صديقاً في الدنيا، ومعيناً على نيل الآخرة وبلوغ درجاتها العليا؟

أليس الأجدى هو فتح أبوابكم المقفلة بوجههم؟ والكفّ عن طرق أبواب الخلاف معهم؟

هي أسئلةٌ افتراضيةٌ قد تبتني على حديث الإمام عليه السلام..

لقد روينا عن إمامنا أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام في تفسير الآية قوله: نَحْنُ النَّاسُ المَحْسُودُونَ عَلَى مَا آتَانَا الله الإِمَامَةَ دُونَ خَلْقِ الله (بصائر الدرجات ج‏1 ص35).

لقد صار الأئمة هم المحسودون على عظيم المنزلة التي آتاهم الله، والإمامة من أعظم المنازل التي خَصَّهُم بها تعالى.

لماذا يا ترى يرغب كثيرٌ من أهل الكتاب أن يعود المؤمنون كفاراً؟!

تُصَرِّحُ الآية الشريفة بسبب ذلك: ﴿حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم﴾.

فهل يحسد أهلُ الكتاب المؤمنين على إيمانهم بالله تعالى؟

لقد ذهب النصارى إلى أنّ الله هو المسيح ابن مريم، فحكم عليهم القرآن الكريم بالكفر، وبرّأ ساحة عيسى عليه السلام حين قال: ﴿وَقَالَ المَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ الله رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ (المائدة72).

كلمةٌ عظيمةٌ عميقةٌ تختصرُ بعضاً من مقامات الإمام والإمامة.

الإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ، لَا يُدَانِيهِ أَحَدٌ، وَلَا يُعَادِلُهُ عَالِمٌ، وَلَا يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ، وَلَا لَهُ مِثْلٌ وَلَا نَظِيرٌ، مَخْصُوصٌ بِالفَضْلِ كُلِّهِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَلَا اكْتِسَابٍ (الكافي ج‏1 ص201).

لقد جعل الله تعالى عِبرةً في فَتقِ السماوات والأرض، وفي إحياء كلّ شيء بالماء.. وكان الإنسان هو المُخاطَب الذي يؤمّل منه الإعتبار، وهو الذي يعيش على الأرض، وتظلّه سماؤها، وهو الذي يتلمّسُ مضمون الآية فيرى أن كل شيء يحيا بالماء.